付三种代价，不断满足主的要求，才能维持主更深的同在一，福音书中的代价－撇下一切跟随主福音书里多次题到主呼召人。认真说，主的呼召还不重在叫人得救，乃是重在叫人跟随主。就如“来跟从我”，（太四19，）“你跟从我来”，（九9，）“变卖你所有的…跟从我”，（十九21，）“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢”，（八22，）“手扶着犁向后看的，不配进神的国”，（路九62，）这些经节在在给我们看见，跟随主的人要出的代价是何等的厉害。在福音书里，主向蒙召的人惟一的要求，就是撇下所有的。（路十四33。）当初门徒就是如此蒙召跟随主，如彼得所说，“我们已经撇下所有的跟从你。”（太十九27。）“所有的”就是“一切”。有五千的出五千，有五万的出五万，这两者都是出了一切的代价。在主眼中，他们所出的代价都相等。那一天主称许投下两个小钱的寡妇，（可十二42，）因她是把一切养生的都投上了。所以，所谓的出代价，不一定是花费最多的，乃是投上一切的。凡投上所有的，就是出代价。主从来不计算我们出了多少，主乃是计算我们是否付出一切。福音书里所要求的“一切”，乃是我们原有的“一切”。正如我们的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、房屋、生意、学问、地位、名利、喜好、雄心、性命，这一切的一切，就是福音书里要求的代价。然而，今天我们还有许多人，没有完全断绝亲人的关系。这不是说要在作人上断绝关系，乃是在心情上断绝关系。总而言之，主要我们把原有的一切都撇下，这是主最厉害的要求。无论什么时候，我们一碰着主，主就会向我们有所要求。没有一次，我们真摸着主，而主没有向我们要求的。主对我们所付上的代价，是不会满足的；祂一碰着我们，就向我们有所要求。主最明显的同在，就是当祂向我们有所要求时。就我们而论，当我们失去与主的交通时，才没有主要求的感觉；但就主而论，只有等到新天新地，祂才不再对我们有所要求。今天是主用人的时候，是主得着人来为祂作工的时候；所以，主不断的向我们有要求，并且祂的要求都是越来越大。起初，主的要求都是很细微的，但逐渐的，越要求越大，越要求越深，越要求越厉害。我们若把要求的感觉压下去，那是最吃亏的事，那会叫我们失去交通，并且久而久之，主在我们身上的路就走不通了；那时，祂只好转向别人。然而，我们若答应主的要求，学习顺服，肯出代价，我们的感觉就会越过越敏锐；到一个地步，我们几乎整天都会感觉，主一直向我们有要求。我们若是不答应主的要求，不肯出代价，就会有两个结果。第一，就我们而论，我们会像那少年人，忧忧愁愁的走了。（太十九22，）第二，就主而论，主在我们身上不能显出用处来。故此，我们宁肯顺服错了，也不要不顺服；宁肯顺服太过，也不要顺服不及。另一面，我们若答应主的要求，也会有两个结果。第一，我们会满有喜乐；第二，主在我们身上能显出用处。我们要看见，为主用的基本条件，就是答应主的要求。这样的人，即使道理明白的不多，还能为主所用；即使祷告不多，也还能为主所用。因着主的要求而出代价所得的能力，往往胜过祷告多次而得的能力；答应主的要求而出代价得的能力，常常远胜圣灵浇灌而有的能力。人所注意的是圣灵的浇灌，却没有看见五旬节那日，得着圣灵浇灌的人，他们所付出的代价有多大。他们乃是首先撇下一切，来到耶路撒冷楼上，又在那里同心合意恒切祷告的人。（徒一13～14。）许多人想要得着圣灵浇灌所带来的能力，却不愿意学习出代价的功课；所以许多工作是作了，却看不见工作持久的存在和果效。要工作能存留，能长久，作工的人非得学功课不可。工作能存留多少，端看作工的人功课学了多少。工作的能力是在于学功课；要学功课，就必须出代价。人在主面前的用处，是根据他在主面前出代价有多少。无论谁都羡慕保罗、彼得这些人，在主面前的用处，但却忽略了他们在主面前，曾经付出极大的代价。今天我们在主面前若没有多少用处，惟一的原因就是我们不肯出代价，不肯答应主的要求，不肯撇下我们原有的名誉、学问、地位、前途，和我们的一生。因此我们没有多少主的同在，也难得在交通中遇见主，自然在主面前就没有多少用处。二，腓立比书中的代价－丢弃万事为要得着基督腓立比三章的代价，和福音书的代价不同。福音书的代价是我们原有的一切，腓立比三章的代价，是重在那些能叫我们事奉主的一切。例如腓立比三章的“万事”，就是我们在事奉上所有的“能”。我们能事奉，能讲道，能作见证，能探望，有口才，有经历，这些都是腓立比三章，要求我们丢弃的代价。腓立比三章所启示的，是追求经历基督和祂复活的大能。（10。）所以凡是神学、口才、道理、知识、经历，都要付出去，才能换来基督，经历基督，得着基督。保罗丢弃万事，是为要得着基督。（8。）换句话说，就是丢弃他能事奉神的那些“能”，为要得着基督来作他的“能”。我们的能力，我们的口才，我们的道理和信息，都要摔在一边，让基督来作我们的能力，作我们的口才，作我们的信息；只有这样出代价，才能得着基督。举例来说，我们常常出去探望，慢慢的对探望的事就学会了，就以为有经历了。然而，这个探望的经历，若是我们不肯为基督而丢弃，结果这个探望就不能叫我们经历基督；因为我们一直保留我们的“会”，基督就没有机会进来。当我们丢弃自己的经历，再去探望时，我们就不再靠自己的“会”；我们是把从前“会”探望当作有益的，如今因基督都当作有损的。虽然我“会”，却把“会”丢弃如粪土。这样就能换来基督，经历基督。腓立比三章的代价，不是一个基督徒初期的代价。基督徒起初的代价，乃是福音书的代价。腓立比书的代价是在福音书之后的，没有出过福音书代价的人，无法付出腓立比三章的代价。福音书的代价是用不着资格的，是起初的；腓立比三章的代价却是需要资格的。人在福音书里出了代价，才能在使徒行传里有事奉；人在使徒行传里有事奉，才会有经历，才有资格付出腓立比三章的代价。人出了福音书的代价而有事奉的经历，但如果他一直停在那里，把持着那些经历不肯丢弃，结果就没有新鲜的经历，就不能更多的经历基督。所以保罗说，要忘记背后，努力面前。（腓三13。）从前的经历不管多好，都是背后的东西，都要忘记。（参5～6。）从前若是讲道救了三千人，也要丢弃如粪土，才能得着活的基督。已往的经历若不丢弃，就不能更新的经历基督；没有新鲜的经历，在事奉上就没有新的用处。有的人在主面前的用处是陈旧的、不鲜活的，就因为他不肯出腓立比三章所说的代价，缺少经历基督和祂复活的大能。腓立比三章的代价，如同亚伯拉罕把以撒献在祭坛上。（创二二1～2。）以撒原来是神所应许的，是从神得来的，但还得更新摆上。照样，即使是我们已往在主面前所学的功课，都得为主摆上；这就是腓立比三章的要求，这一个要求是更高的。福音书的代价，是初期跟随主的人，在起初所付上的；到了腓立比书这里，这个人已经有相当的事奉，也相当认识主，相当属灵，相当有得着，相当有经历了。这时，腓立比三章就来要求他，把这些“相当”丢弃，也就是把“万事”丢弃。这些虽然都是好的，都是以撒，却都是背后的东西。所以必须忘记，必须当作代价付出去，才能有新的经历。惟有如此，我们在事奉上才会有新的用处，有活的用处。三，启示录里的代价－三个买圣经另外一处说到出代价最清楚的地方，就是启示录三章十八节。这里题到三个“买”，要买火炼的金子，要买白衣，要买眼药。这些“买”都是代价的问题，并且是主吩咐我们要“买”。这里的金子重在神的性质，神的成分。老底嘉的教会里泥土多，金子少。换句话说，在他们中间，神之外的东西太多，神自己的成分太少；所以主就劝他们买金子。这里的“白衣”，白是指纯洁、没有搀杂，衣是指生活和为人。所以白衣的意思，是生活为人显出神自己的纯洁。第三，说到买眼药，就是为要擦眼睛。因为眼睛有病，看不见光，所以要买眼药来医治，眼睛才会明亮。在正常的情形中，基督徒里面的性质该是纯的，外面的生活该是洁白而又明亮的。这些都需要我们去买，需要我们付出代价。在主呼召我们之后，我们要出代价才能为主所用，因为神在祂永远里的计划，乃是要藉着人来完成。
