托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274），中世纪最伟大的经院哲学神学家，乃西方系统神学之集大成者。阿奎那是个多产作家，他的两部最重要的著作《神学大全》和《驳异大全》，合起来就构成一部基督教思想百科全书。阿奎那的著作在罗马天主教中有显著的地位，直至今日仍是如此。《驳异大全》共有四卷，分别题为《论真原》《论万物》《论万事》与《论奥理》。本文《基督不是受造物》出自《论奥理》第四十八章。中文由吕穆迪先生翻译。
第四十八章 基督不是受造物
更进一步观察，还可明见：圣言入孕，采取了的人性是一个受造的实体，但不可因此便无条件的肯定说基督是一个受造的实体。（基督的生存本体，有人性，又有天主性，是天主第二位，故是真天主，则不是受造物。）
理证：“受造”是“新物生成”的形式之一。其终点的成效是单纯名理确指的“物本体的生存”。其主体乃是获得那本体生存的某一新物：这样的新生物体是实体范畴中，完全自立的一个单位：既有灵智的本性，乃称为“自我本位”，或有时也叫作“实体生存的本位”。（实体本位的新生，是某物本体新生的本义。）余如性理或附性的各种形式，及实体部分（器官）的生成，不是本义的“新生”，而是附义的：因为它们的生存，不是实体本位自立的生存，而是依附自身以外的另一实体。本此关系，如遇某人变成了白人（肤色由黑变白），不得说他是本体新生，仅可说他受了附性的变更。
然则，基督只有一个实体生存的本位，也就是说祂只有一个“自我生存的本位”：这乃是天主圣言自我生存的本位，不是任何其他。按前者（章三十八）已证定理，天主圣言的本位，是天主第二位，不是受造物。故此，纯粹而绝对的说，不可肯定基督是受造物：固然加上附添的限制，声明其人性，或人性实体（的那一方面），可说“基督的人性是一受造物”，或说“基督的人性实体，是人，故是受造物”。
附性或部分本有的变化和运作，用简单而绝对的语法，不是实体单位的本义宾辞（或谓语），只可是其附义的宾辞：形容其实体的附性情况。虽然如此，那些附性或部分本性必有的效用和宾辞，却能用简单而绝对的语法，给它们的主体，作本义的宾辞：例如说：“人的眼睛看见了某物”，故此可以简单说：“人看见了某物”。“人的头发梳理的漂亮”，故此可以简单说“人漂亮”。“人的颜色可被眼睛看见”，可此可以简单说：“人可被看见”。（又例如：“某人的脚 走路”，便 是“某人走路”。然而“某人两只脚出生了”，不可说“某人出生了”……又例如“某人的眼睛是瞎的”，在此可说“某人是瞎的”；但如“某人的眼睛是一寸长”，却不可因而便说“某人是一寸长”。分别的理由何在？在于“附性宾辞，或部分宾辞”，分“称指自己”和“称指主体”两种不同的称指作用。）
根据称指作用而论，凡基督因人性必有的宾辞，非为专称人性自己，而为泛称主体本位者，都可简单说是基督的宾辞，声明：“基督是如何如何”。例如说“基督的人性实体是人”，在此，“基督是人”；或“基督走路”，或“基督可被看见”；或其他类此的形容，都可言之成理。
反之，基督自我本体专有的宾辞，或称谓，不加明言或暗含的限制，不得用简单语法，给基督的人性，作宾辞。例如：“基督是天主”，不得因而不加限制的说：“人是天主”。（犹如“某人瞎”，是某人的眼睛瞎；但“某人六尺高”，不是某人的眼睛六尺高。基督天主，因人性之所有，乃是天主之所有。基督真人，因天主性之所有，却不是人之所有：除非明言或暗含条件的限制。）
《阿奎那著作集·论奥理》，阿奎那（Aquinas. T.）著；吕穆迪译。
合肥：安徽人民出版社，2013年，254-255页。
